PROGRAMA DO PARTIDO OPERÁRIO SOCIAL-DEMOCRATA DA RÚSSIA, PROPOSTO PELO PERIÓDICO «ISKRA» E PELA REVISTA «ZARIA»

Já dissemos o que é um programa, para que serve e porque só o Partido Social-Democrata propõe um programa claro e concreto. O único organismo que pode aprovar definitivamente o programa é o Congresso do nosso Partido, quer dizer, uma assembleia em que se reúnam delegados de todos os militantes. Actualmente o Comité de Organização está a dirigir os preparativos para a celebração desse Congresso. Mas muitos comités do nosso Partido já disseram publicamente que estão de acordo com a Iskra, e que a reconhecem como órgão central da imprensa do Partido. Por isso, o nosso projecto de programa pode muito bem servir para dar a conhecer com toda a exactidão, antes da celebração do Congresso, o que querem os social-democratas. Daí o termos considerado necessário oferecer na íntegra este projecto, como apêndice ao nosso livro.

Claro que, sem uma explicação prévia, nem tudo quanto se diz no programa poderá ser compreendido por todos os operários. Muitos grandes socialistas trabalharam para a criação da doutrina social-democrata, definitivamente elaborada por Marx e Engels; os operários de todos os países tiveram muito que sofrer para adquirir a experiência que hoje nós queremos aproveitar, servindo-nos dela como base para o nosso programa. Por isso, os operários devem estudar a doutrina social-democrata para compreender cada palavra do programa, que é o seu programa, a sua bandeira de luta. Os operários compreendem e assimilam o programa social-democrata com muita facilidade, porque nele se fala de tudo quanto qualquer operário consciente viu e viveu. Ninguém se deve assustar com as «dificuldades» que oferece a compreensão da primeira intenção do programa: quanto mais os operários lerem e reflectirem, quanto mais experiência de luta possuírem, melhor o compreenderão. Mas é preciso que todos meditem e discutam o programa integral dos social-democratas, que todos tenham sempre presente na memória tudo quanto os social-democratas pedem e o que pensam acerca da libertação de todo o povo trabalhador. Os social-democratas querem que todos conheçam clara e exactamente, do princípio ao fim, toda a verdade acerca do Partido Social-Democrata.

Não podemos explicar detalhadamente aqui todo o programa. Para isso precisávamos de fazer um livro. Limitar-nos-emos a assinalar brevemente o conteúdo do programa, e aconselharemos o leitor a recorrer à ajuda de livros. Um deles é O Programa de Erfurt, do social-democrata alemão Karl Kaustsky, que está traduzido em russo, e outro é A Causa Operária na Rússia, obra do social-democrata russo L. Martrov. Ambos os livros o ajudarão a compreen­der todos os pontos do nosso programa.

Agora designaremos com uma letra, cada uma das partes do nosso programa (veja-se o texto do programa mais adiante) e diremos do que trata cada uma delas.

A)    No princípio diz-se que o proletariado luta em todo o mundo pela sua emancipação, e que o proletariado russo não é mais do que um destacamento do exército mundial da classe operária de todos os países.

B)    Mais adiante explica-se qual é a ordem burguesa imperante em quase todos os países do mundo, entre os quais a Rússia. Assinala-se como a maior parte da população sofre a miséria e calamidades, trabalhando para os senhores das terras e para os capitalistas; como se arruínam os pequenos artesãos e os camponeses, enquanto as grandes fábricas se constroem; como o capital oprime não só o operário, mas também a sua mulher e filhos; como piora a situação da classe operária, como aumenta a fome e cresce a miséria.

C)    Depois fala-se da união dos operários, da sua luta e do grande objectivo que ela tem: libertar todos os oprimidos, suprimir por completo toda a opressão dos pobres pelos ricos. Neste lugar explica-se também a razão pela qual a classe operária se vai tornando cada vez mais forte, e por que é inevitável o seu triunfo sobre todos os inimigos, sobre todos os defensores da burguesia.

D)    A seguir diz-se para que foram organizados partidos social-democratas em todos os países, e como estes partidos ajudam a classe operária a lutar, como agrupam e dirigem os operários, como os educam e preparam para a grande luta.

E)    Adiante explicam-se as causas do povo da Rússia viver em piores condições que noutros países, mostra-se como o regime absolutista do czar é uma grande maldição, e que a primeira coisa a fazer é derrubar esse regime e estabelecer na Rússia um governo de eleição popular.

F)    Que melhorias pode trazer a todo o povo um governo eleito? Já indicámos neste folheto; também o programa fala delas.

G)    Mais adiante, o programa assinala as melhorias que se devem conseguir imediatamente para toda a classe operária, para que possa viver melhor e lutar com mais liberdade pelo socialismo.

H)    O programa salienta as melhorias que se devem conseguir em primeiro lugar para todos os camponeses, de modo a que os pobres do campo tenham maiores facilidades e maior liberdade para levar a cabo a sua luta de classe, tanto contra a burguesia rural como contra a burguesia russa.

I)      Por último, o Partido Social-Democrata adverte o povo de que não deve dar crédito a nenhuma promessa nem às palavras melífluas da polícia e dos funcionários, mas antes lutar firmemente pela convocação imediata de uma assembleia de deputados livremente eleita por todo o povo.

Escrito em Março de 1903.

Publicado pela primeira vez num folheto em Maio de 1903, em Genebra, pela Liga Social-Democrata Russa no Estrangeiro.

6. QUE MELHORIAS RECLAMAM OS SOCIAL-DEMOCRATAS PARA TODOS OS CAMPONESES?

Para a emancipação completa de todos os trabalhadores, os camponeses pobres devem lutar, unidos aos operários da cidade, contra toda a burguesia, incluindo os camponeses ricos. Estes irão pagar o menos possível aos seus trabalhadores, obrigando-os a trabalhar mais horas e com mais dureza. Os operários da cidade e do campo reclamarão que os trabalhadores ao serviço do camponês rico, recebam também salários mais elevados e trabalhem em melhores condições, beneficiando de descanso. Por conseguinte – já o dissemos e repeti-lo-emos sempre que necessário – os camponeses pobres têm que formar as suas próprias organizações, sem os camponeses ricos.

Mas na Rússia todos os camponeses, tanto os ricos como os pobres, continuam a ser, em muitos aspectos, servos. Todos eles constituem a gente vil, o estrato inferior, tributário; todos estão avassalados aos funcionários da polícia e aos «zemskie nachalniki»; frequentemente, continuam a trabalhar para o senhor, tal como antes, pelo desfrute dos lotes, dos bebedouros, dos pastos e dos prados, do mesmo modo que se trabalhava para o senhor feudal sob o regime de servidão. Todos os camponeses querem libertar-se deste novo estado de servidão, todos querem gozar da plenitude de direitos, todos odeiam os senhores feudais, que continuam a obriga-los até agora à prestação pessoal, a pagar com o seu trabalho aos senhores nobres para poderem usar a terra, os bebedouros, os pastos, os prados; continuam a obrigá-los a trabalhar pelos prejuízos causados pelo gado do camponês nos campos do senhor, a enviar as mulheres para ceifar os campos do senhor, apenas para sobreviver. Em virtude de todos estes serviços, os camponeses pobres sofrem muito mais do que os camponeses ricos. O camponês rico liberta-se muitas vezes mediante resgate do seu trabalho para o senhor, mas, apesar disso, os camponeses ricos encontram-se, na sua maior parte, muito oprimidos pelos senhores feudais. Por isso, os camponeses pobres devem lutar juntamente com os camponeses ricos contra a falta de direitos, contra todas as prestações pessoais, e qualquer outra espécie de pagamento em trabalho. Só quando vencermos toda a burguesia, inclusivamente os camponeses ricos, poderemos libertar-nos de toda a subjugação, de toda a miséria. Mas há jugos que nós sacudiremos antes, pois que também eles não beneficiam o camponês rico. Todavia, temos na Rússia muitos locais e regiões em que os camponeses continuam a ser, até agora, servos em todos os aspectos. Por isso, todos os operários russos e todos os camponeses pobres têm que lutar com todas as suas forças em duas direcções: por um lado, aliados a todos os operários contra todos os burgueses; por outro, aliados a todos os camponeses, contra os funcionários nas aldeias, contra os senhores feudais. Se os camponeses pobres não constituírem a sua organização especial, independentemente dos camponeses ricos, estes enganá-los-ão, tornar-se-ão senhores feudais, e os camponeses sem terra continuarão não só sem terra, mas também sem a liberdade de se associarem. Se os camponeses pobres não lutarem juntamente com os camponeses ricos contra o jugo feudal, continuarão subjugados sem se poderem mover, e nem sequer terão uma plena liberdade de se unirem aos operários da cidade.

Os camponeses pobres devem desfechar os seus golpes primeiro contra os senhores feudais, e libertar-se, ainda que seja apenas do jugo pior, o mais pernicioso, o jugo dos senhores. Nesta luta, muitos camponeses ricos e partidários da burguesia estarão também do lado dos camponeses pobres, pois todos estão já fartos da cobiça dos senhores feudais. Mas enquanto cortamos as asas ao poder dos grandes senhores feudais, o camponês rico arreganhará os dentes e afiará as garras, desejoso de se apoderar de tudo; e, certamente, essas garras estão bem afiadas e já deram cabo de muitos. Por isso, há que estar alerta e formar uma união forte e indestrutível com os operários da cidade. Estes operários ajudar-nos-ão a despojar o senhor feudal dos seus hábitos inveterados de grande senhor e também a despirmos o camponês rico do seu orgulho (tal como vem acontecendo com os seus patrões, os fabricantes). Sem a aliança com os operários da cidade, os camponeses pobres nunca se libertarão de todos os jugos, de toda a miséria; ninguém, a não ser os operários, os poderá ajudar nesta luta, e tão pouco têm com quem contar, a não ser consigo mesmos. Mas há melhorias que temos de conseguir antes, que podemos obter agora mesmo, no começo desta grande luta. Na Rússia existem muitos fardos que já desapareceram nos outros países há muito tempo. Pois bem, todos os camponeses russos se podem libertar agora mesmo do jugo dos funcionários, do jugo feudal imposto pelos senhores.

Vejamos agora que melhorias reclama, antes de tudo e sobretudo, o Partido Operário Social-Democrata para libertar todos os camponeses russos ainda que seja apenas do pior dos jugos, do jugo feudal, e para deixar as mãos livres aos camponeses pobres na luta contra toda a burguesia russa.

A primeira reivindicação do Partido Operário Social-Democrata é abolir imediatamente todos os pagamentos por resgate, todos os tributos, todos os recenseamentos que angustiam os camponeses «tributários». Quando as comissões de nobres e o governo aristocrático do czar russo «emanciparam» os camponeses da servidão, obrigou-se os camponeses a resgatar as suas próprias terras, a pagar as terras que os camponeses vinham cultivando desde tempos recuados! Era um roubo. As comissões de nobres despojavam abertamente os camponeses com a ajuda do governo czarista. Este enviou tropas para muitos lugares, de modo a impor pela força as actas regulamentares, para reprimir os camponeses que não queriam aceitar as míseras e escassas parcelas. Sem a ajuda das tropas, sem as torturas e fuzilamentos, as comissões de nobres nunca teriam podido roubar os camponeses tão descaradamente como o fizeram durante a libertação da servidão. Os camponeses devem recordar sempre como os burlaram e saquearam as comissões de nobres, dos senhores feudais, porque também agora o governo czarista designa sempre comissões de nobres ou de funcionários, quando se trata de promulgar novas leis para os camponeses. Recentemente (em 26 de Fevereiro de 1903), o czar publicou um manifesto, prometendo rever e melhorar as leis sobre os camponeses. Mas quem é que as vai rever, quem as vai melhorar? Outra vez os nobres e os funcionários! Os camponeses serão sempre enganados, a não ser que consigam a constituição de comissões camponesas para melhorar a vida nos campos. Há bastante tempo que os senhores feudais, os «zemskie nachalniki», e os funcionários de todas as classes oprimem os camponeses! Já é altura de acabar com esta servidão feudal que impõe qualquer polícia rural, qualquer fidalgo arruinado pelas patuscadas, chame-se ele «zemski nachalnik», chefe da polícia ou governador! Os camponeses devem exigir que lhes seja concedida a liberdade de organizar por si mesmos os seus assuntos, de deliberar, propor e aplicar por si mesmos novas leis. Os camponeses devem exigir comissões de camponeses livres, constituídas por eleição, e enquanto não o conseguirem, serão sempre enganados e espoliados pelos nobres e funcionários. Ninguém libertará os mujiques dos funcionários sanguessugas, se não forem eles mesmos, se não se unirem para tomar os seus destinos nas próprias mãos.

Os social-democratas não só exigem a abolição total e imediata dos pagamentos por resgate, dos tributos e de toda a espécie de recenseamentos, como exigem também que se restitua ao povo o dinheiro que lhe arrebataram pelos resgates. Desde que foram libertados da servidão pelas comissões de nobres, os camponeses pagaram centenas de milhões de rublos em toda a Rússia. Eles devem exigir a restituição deste dinheiro! Que o governo imponha um tributo especial aos grandes latifundiários nobres, que se confisquem as terras dos mosteiros e da Coroa (isto é, da família imperial), que uma assembleia popular de deputados disponha desse dinheiro em benefício dos camponeses. Em nenhuma parte do mundo existe tanta humilhação, tanta miséria, uma mortalidade tão espantosa de milhões de camponeses, vítimas de fome, como na Rússia. No nosso país condenou-se o camponês a morrer de fome, porque as comissões de nobres o espoliaram, e continuam a roubá-lo por cada ano que passa, fazendo-o pagar os velhos tributos aos herdeiros dos antigos senhores feudais, obrigando-o a pagar os resgates e os recenseamentos. Que os espoliadores respondam pelos seus crimes! Que os grandes senhores feudais nobres paguem para prestar uma ajuda eficaz aos esfomeados! O mujique esfomeado não necessita de esmolas sem dádivas mesquinhas. Que ele exija a devolução do dinheiro que pagou durante anos e anos aos senhores feudais e ao Estado. Então a assembleia popular de deputados e as comissões camponesas poderão prestar uma ajuda eficaz e verdadeira aos esfomeados.

O Partido Operário Social-Democrata exige a abolição imediata e completa da caução solidária e de todas as leis que impedem o camponês de dispor das suas terras. O manifesto do czar de 26 de Fevereiro de 1903 promete anular a caução solidária. Já se promulgou a lei que a anula. Mas isso é pouco. É preciso, para além disso, abolir imediatamente todas as leis que impedem o camponês de dispor da sua terra. De outro modo, o camponês, se bem que isento da caução solidária, não poderá ser completamente livre, e continuará sendo um semi-servo. O camponês deve obter liberdade completa de dispor da sua terra, deve poder entrega-la ou vendê-la a quem quiser, sem ter que solicitar a autorização a ninguém.

E é isto que não permite o decreto do czar, segundo o qual todos os nobres, comerciantes e os que pertencem ao Estado, podem dispor livremente da terra, mas não o camponês. O mujique é um menino pequeno. Tem que se pôr a seu lado um «zemski nachalnik» para que vele por ele como uma ama. Há que proibir que o mujique venda o seu lote de terra, pois, caso contrário, esbanjará o dinheiro. É assim que pensam os defensores da servidão, e todavia há cretinos que lhes dão crédito e que, desejando o bem do mujique, dizem que ele deve ser proibido de vender a terra. Inclusivamente os populistas (de quem falámos anteriormente), e pessoas que se chamam «socialistas-revolucionários» querem que se pense e pensam que mais vale que o nosso mujique continue sendo um pouco servo e que não venda a terra.

Os social-democratas dizem: isso não é mais do que pura hipocrisia, autoritarismo e palavras melífluas! Quando alcançarmos o socialismo, quando a classe operária vencer a burguesia, toda a terra será propriedade comum e ninguém terá o direito de a vender. Bem, mas o que acontecerá? O nobre e o comerciante poderão vendê-la, e o camponês não!? O nobre e o comerciante serão livres, enquanto o camponês continuará sendo um semi-escravo?! O camponês terá de continuar a pedir autorização às autoridades?!

Tudo isto não passam de mentiras, e por muito que se encubra com frases melífluas, não deixarão de ser mentiras.

Enquanto se permitir que o nobre e o comerciante vendam as suas terras, o camponês também deve ter o pleno direito de vender a sua e dispor dela com absoluta liberdade, exactamente do mesmo modo que o nobre e o comerciante.

Quando a classe operária tiver vencido toda a burguesia, confiscará a terra aos grandes proprietários, organizará nas grandes quintas propriedades colectivas, para que os operários cultivem a terra juntos, em comum, elejam livremente gente de sua confiança para os cargos de administradores, disponham de toda a espécie de máquinas para facilitar os trabalhos, e trabalhem em turnos de 8 horas diárias (e até 6). Então o pequeno camponês que quiser continuar a trabalhar sozinho, como dantes, não trabalhará para o mercado, para vender os seus produtos ao primeiro que aparecer, mas sim para a associação operária. O pequeno camponês fornecerá à associação operária pão, carne legumes, e os operários entregar-lhe-ão em troca máquinas, gado, abonos, roupa e tudo o que necessitar. Então não existirá a luta pelo dinheiro entre o grande e o pequeno proprietário, não haverá trabalho assalariado em benefício de outros, mas todos trabalharão para si mesmos, todos os aperfeiçoamentos do trabalho e das máquinas beneficiarão os próprios operários, servirão para facilitar o seu trabalho, para melhorar a sua vida.

Todo o indivíduo sensato compreende que não se pode conseguir de uma só vez o estabelecimento do socialismo. Para isso há que lutar encarniçadamente contra toda a burguesia, contra toda a espécie de governos, há que unir, num agrupamento sólido e inquebrantável, todos os operários urbanos da Rússia inteira e com eles os camponeses pobres. É uma obra grandiosa, e por ela vale a pena sacrificar a vida. Mas enquanto não tivermos alcançado o socialismo, o grande proprietário continuará a lutar contra o pequeno proprietário pelo dinheiro. Por que é que o grande proprietário há-de ter a liberdade de vender a terra e o pequeno camponês não? Repetimo-lo mais uma vez: os camponeses não são umas crianças e não permitirão que alguém os subjugue; os camponeses têm de obter os mesmos direitos, sem qualquer restrição, de que gozam os nobres e os comerciantes. Costuma-se também dizer que a terra não é do camponês, mas sim comunitária, e que não se pode permitir que qualquer um venda a terra comunitária. Isso também é uma mentira. Será que os nobres e os comerciantes não têm as suas associações, não se unem também em companhias, não compram terras e fábricas juntas e tudo o que bem lhes apetece? Por que razão, então, não se inventa nenhuma restrição para as associações de nobres, enquanto qualquer canalha da polícia maquina restrições e proibições para o mujique? Os camponeses nunca receberam nenhum benefício dos funcionários, mas apenas maus-tratos, encargos tributários e ultrajes. Os camponeses nunca receberão qualquer benefício enquanto não tomarem todos os seus assuntos nas próprias mãos, enquanto não conseguirem uma plena igualdade de direitos e liberdade completa. Se os camponeses querem que as suas terras sejam colectivas, ninguém o poderá impedir e, por acordo voluntário, constituirão uma sociedade formada por quem eles queiram e como queiram, e redigirão o contrato colectivo que melhor os sirva, em absoluta liberdade. E que nenhum funcionário se atreva a meter o nariz nos assuntos da colectividade camponesa, que ninguém se dedique a maquinar restrições e proibições para o mujique!

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Finalmente, os social-democratas reclamam uma outra importante melhoria para os camponeses. Querem limitar agora mesmo, imediatamente, a vassalagem do mujique aos senhores, a vassalagem feudal do mujique. Naturalmente, não poderemos suprimir todos os jugos, enquanto a miséria existir no mundo, e não se poderá acabar com a miséria enquanto as terras e as fábricas estiverem em poder da burguesia, enquanto a força principal do mundo for o dinheiro, enquanto não se estabelecer a sociedade socialista. Mas nas aldeias da Rússia subsiste em grande escala o pior dos jugos, que já não existe noutros países, se bem que neles não se tenha estabelecido ainda o socialismo. Na Rússia existe a vassalagem feudal, o que é vantajoso para todos os senhores feudais, porque oprime todos os camponeses. Ela pode e deve ser abolida agora mesmo, imediatamente em primeiro lugar.

Vamos explicar o que é esse jugo a que chamamos vassalagem feudal.

Qualquer aldeão conhece estes casos. As quintas dos senhores feudais encontram-se ao lado das terras dos camponeses. Quando estes foram libertados, despojaram-nos das terras de que necessitavam, tiraram-lhes os prados, terras de pasto, bosques e bebedouros. Os camponeses não podem fazer nada sem as terras que lhes tiraram, sem os pastos, sem os bebedouros. Quer queiram, quer não, têm de recorrer ao senhor feudal e pedir-lhe que os deixe levar o gado ao bebedouro, ao pasto, etc.. O senhor feudal não explora a propriedade, talvez nem sequer tenha dinheiro para isso, e vive unicamente daquilo que lhe proporciona a vassalagem dos camponeses. Estes trabalham de graça para ele, recolhem o fruto da terra em seu proveito, lavram as terras do senhor com os seus próprios animais, ceifam-lhe o feno, debulham-lhe o trigo, e em alguns lugares, chegam até a levar do seu estrume para adubar as terras do senhor feudal, entregam-lhe tecidos, ovos e aves! Exactamente como acontecia no regime de servidão! Antigamente, os camponeses trabalhavam de graça para o senhor do feudo em que viviam, agora trabalham também gratuitamente para o senhor, para as mesmas terras que lhes foram arrebatadas ao serem libertados pelas comissões de nobres. É a mesma prestação pessoal. E em algumas províncias, os próprios camponeses chamam a este trabalho prestação. Para nós, isto é vassalagem feudal. As comissões de senhores feudais (de nobres) foram criadas durante a libertação dos camponeses servos para poderem continuar a subjugá-los como anteriormente. Para isso, parcelaram os lotes dos mujiques, dispuseram as terras dos senhores feudais em cunha, entre as terras do mujique, a fim de que este não tivesse sítio nem para soltar uma galinha, entregaram aos camponeses as terras piores, fecharam os acessos aos bebedouros com as terras dos senhores feudais. Numa palavra, organizaram as coisas de modo a que os camponeses se viram sem saída, para que os senhores feudais pudessem continuar a escravizá-los com toda a impunidade. E é incalculável o número de aldeias em que os camponeses continuam a ser tão escravos dos senhores feudais vizinhos como o eram durante o regime de servidão. Nestas aldeias, tanto o mujique rico como o pobre estão presos de pés e mãos, e à mercê do senhor feudal. Isto é pior para o camponês pobre do que para o rico, que continua a ter as suas terras e não presta serviço nas terras do senhor, mas apenas manda alguém que trabalhe por ele. Mas o camponês pobre não tem qualquer saída e o senhor feudal faz dele o que quer. Com semelhante vassalagem, o camponês não pode sequer respirar, não pode partir para qualquer outra parte, porque tem que trabalhar para o senhor; nem sequer pode pensar em unir-se livremente com todos os camponeses pobres e com os operários da cidade para constituir uma associação, um partido.

Pois bem, não haverá nenhum meio de abolir essa vassalagem agora mesmo, imediatamente? O Partido Operário Social-Democrata oferece aos camponeses dois meios de o conseguirem. Mas, repetimo-lo uma vez mais, só o socialismo libertará todos os camponeses pobres de toda a vassalagem, pois enquanto os camponeses ricos tiverem força, oprimirão sempre, de um modo ou outro, todos os pobres. Suprimir de repente todas as formas de vassalagem é impossível, mas pode-se restringir em grande medida o jugo mais vil, mais infame, a vassalagem feudal, que oprime tanto os camponeses pobres como os camponeses médios e até os ricos, pode-se conseguir imediatamente um alívio para os camponeses. Para o conseguir há dois meios: Primeiro: tribunais de eleição livre, constituídos por delegados dos trabalhadores braçais e dos camponeses pobres, assim como dos camponeses ricos e dos senhores feudais.

Segundo: comissões de camponeses livremente eleitos. Essas comissões de camponeses não só devem ter o direito de deliberar e adoptar medidas de todo o género para suprimir a prestação pessoal, para suprimir os vestígios do regime de servidão, mas também devem ter o direito de se apoderarem dos lotes e restituí-los aso camponeses.

Examinemos um pouco mais detalhadamente estes dois meios. Os tribunais de delegados livremente eleitos examinarão todas as reclamações dos camponeses contra a vassalagem. Estes tribunais terão o direito de baixar a renda, se os senhores feudais, aproveitando-se da miséria dos camponeses, chegarem a elevá-la demasiado. Esses tribunais terão assim o direito de salvaguardar os camponeses dos pagamentos abusivos. Por exemplo, se o senhor feudal tiver contratado o mujique no Inverno para trabalhar no Verão pela metade da tarifa, o tribunal examinará o assunto e fixará uma retribuição equitativa. Naturalmente, estes tribunais não serão integrados por funcionários, mas sim por delegados livremente eleitos e, para além disso, de modo a que os trabalhadores braçais e os camponeses pobres tenham necessariamente os seus delegados e que o número destes não seja inferior ao dos delegados dos camponeses ricos e dos senhores feudais. Estes tribunais examinarão todos os conflitos entre os operários e os patrões. Para os operários e para todos os camponeses pobres, ser-lhes-á mais fácil defender os seus direitos nestes tribunais, e unir-se para ver claramente quem são os que podem defender com firmeza e fidelidade os camponeses pobres e os operários.

O outro meio é ainda mais importante. Trata-se das comissões de camponeses, livremente eleitas e formadas por delegados dos trabalhadores, dos camponeses pobres, médios e ricos. Em cada distrito haverá uma comissão (ou várias, se os camponeses o acharem necessário; inclusivamente é possível que se chegue a organizar uma comissão camponesa em cada sub-distrito e em cada aldeia grande). Ninguém melhor que os próprios camponeses conhece o jugo que os oprime. Ninguém melhor que os próprios camponeses saberá desmascarar os senhores feudais, que continuam ainda a viver à custa do jugo feudal. As comissões de camponeses determinarão que os lotes, pastos, prados, etc., foram arrebatados injustamente aos camponeses e decidirão se se deve confiscar essas terras sem indemnização ou indemnizando aqueles que as adquiriram, à custa dos grandes nobres. As comissões de camponeses libertarão os camponeses pelo menos das redes em que os prenderam muitíssimas comissões de nobres, de senhores feudais. As comissões de camponeses libertarão os camponeses da ingerência dos funcionários, demonstrarão que os próprios camponeses querem e podem organizar os seus assuntos, e ajudarão os camponeses a chegarem a um acordo sobre as suas necessidades e a conhecer bem as pessoas capazes de defender legalmente os pobres do campo e a aliança com os operários da cidade. As comissões de camponeses são o primeiro passo para que até nas aldeias mais remotas os camponeses possam adquirir uma plena independência e cheguem a ser donos do seu destino.

Por isso, os operários social-democratas advertem os camponeses:

Não vos fieis em nenhuma comissão de nobres, em nenhuma comissão de funcionários.

Exigi uma assembleia de deputados de todo o povo.

Exigi a instituição de comissões de camponeses.

Exigi a liberdade completa para publicar toda a espécie de livros e jornais.

Quando todos e cada um tiverem o direito de manifestar livremente, sem receio de ninguém, as suas opiniões e desejos, tanto na assembleia de todo o povo como nas comissões de camponeses ou nos jornais, então ver-se-á imediatamente quem está do lado da classe operária e quem está do lado da burguesia. Agora, a imensa maioria nem sequer pensa nisso; uns ocultam as suas verdadeiras opiniões, outros nem sequer têm opinião própria; também há aqueles que enganam deliberadamente. Mas nessa altura, todos pensarão nisso, não haverá motivo para ocultar nada, e todos mostrarão a sua verdadeira face. Já dissemos que a burguesia atrairá a si os camponeses ricos. Quanto mais rápida e completamente se conseguir suprimir a vassalagem feudal dos camponeses, quanto maior for a verdadeira liberdade obtida pelos camponeses, tanto mais rapidamente os camponeses ricos se unirão com toda a burguesia. E não importa que se unam; isso não nos assusta, ainda que saibamos perfeitamente que essa união robustecerá os camponeses ricos. Também nós nos uniremos, e a nossa união, a união dos pobres do campo com os operários da cidade, será incalculavelmente mais forte, será a união de dezenas de milhões contra a união de centenas de milhares. Sabemos também que a burguesia tratará (já o faz agora!) de atrair a si os camponeses médios e inclusivamente os pequenos camponeses, tratará de os enganar, de os seduzir, de os dividir, prometerá fazer deles camponeses ricos. Já vimos de que meios e mentiras se serve a burguesia para seduzir o camponês médio. Devemos, por isso mesmo, abrir de antemão os olhos ao camponês pobre, reforçar de antemão a sua aliança com os operários da cidade, contra toda a burguesia.

Que cada aldeão olhe bem à volta. Com que frequência os mujiques ricos falam contra os senhores, contra os senhores feudais! Camo se lamentam da opressão do povo, do facto da terra dos senhores continuar baldia! Como lhes custa dizer (quando não podem ser ouvidos por terceiros) que as terras devem pertencer ao mujique!

Pode-se porventura acreditar no que dizem os ricos? Não. Os camponeses ricos não querem a terra para o povo, mas para si. Mesmo agora têm tomado conta da terra, quer comprando-a, quer alugando-a; mas isso não lhes basta. Isto quer dizer que os camponeses pobres não estarão durante muito tempo ao lado dos ricos na sua luta contra os senhores feudais. Só podemos dar com eles o primeiro passo. Seguidamente, teremos que ir separados.

Por isso há que diferenciar muito bem este primeiro passo dos outros passos, assim como do nosso último passo, o passo principal. O primeiro passo no campo é a libertação completa do camponês, a concessão de plenos direitos, a organização de comissões de camponeses para a recuperação dos lotes. O nosso último passo, tanto na cidade como no campo, consistirá em confiscar todas as terras e todas as fábricas dos senhores feudais e da burguesia e estabelecer a sociedade socialista. Entre o primeiro e o último passo, teremos que travar muitas lutas, e aquele que confunda o primeiro passo com o último prejudica esta luta, e inconscientemente põe uma venda nos olhos dos camponeses pobres.

Os camponeses pobres darão o primeiro passo juntamente com todos os camponeses. É possível que alguns kulaks fiquem à margem da luta, é possível que exista um mujique entre cem a quem não repugne qualquer vassalagem. Mas a grande maioria marchará junta, porque todos os camponeses necessitam de igualdade de direitos.

O jugo dos senhores feudais ata-os a todos, dos pés à cabeça. Mas o último passo, nunca o darão todos os camponeses juntos. Aí, todos os camponeses ricos se levantarão contra os trabalhadores. Aí, necessitaremos da sólida aliança dos camponeses pobres com os operários social-democratas da cidade. Os que dizem aos camponeses que podem dar o primeiro e o último passo de uma só vez, enganam o mujique. Quem afirma tal coisa esquece a grande luta entre os próprios camponeses, a grande luta entre os camponeses pobres e os camponeses ricos.

Por isso, os social-democratas não prometem imediatamente ao camponês, este e o outro mundo. Por isso, os social-democratas exigem, antes de tudo, plena liberdade para a luta, para essa luta grande e ampla de todo o povo, de toda a classe operária contra toda a burguesia. Por isso, os social-democratas propõem um primeiro passo pequeno, mas seguro.

Alguns julgam que a nossa reivindicação para a constituição de comissões de camponeses para limitar a vassalagem e devolver os lotes é uma espécie de barreira ou objectivo. Como se disséssemos: detém-te aqui e não vás mais adiante. Essas pessoas compreenderam muito mal o que querem os social-democratas. A reivindicação de constituir comissões de camponeses para limitar a vassalagem e devolver os lotes não é nenhuma barreira. É uma porta, e tem que se passar por ela primeiro para conseguir andar para a frente, para caminhar por um caminho largo e descoberto até à meta final, até à libertação completa de todo o povo trabalhador da Rússia. Enquanto os camponeses não passarem por essa porta, continuarão na ignorância, submetidos à vassalagem, sem gozar de plenos direitos, sem liberdade completa e verdadeira, e nem sequer poderão distinguir com clareza os amigos dos trabalhadores e os seus inimigos. Por isso, os social-democratas indicam esta porta, e dizem que, antes de mais nada, há que arremeter contra ela com o esforço de todo o povo, e abri-la de par em par. Contudo, há pessoas que se chamam populistas e socialistas-revolucionários, que também desejam o bem do mujique, que se alvoroçam, vociferam e gesticulam, que querem ajudar, mas não vêem a porta! Essa gente é tão cega, que diz: não devemos deixar que o mujique disponha livremente da sua terra! Desejam o bem do mujique, mas discorrem, por vezes, como defensores da escravidão. De amigos como esses pouca ajuda teremos. De que vale desejar o bem do mujique quando nem sequer se vê claramente qual é a primeira porta que ele há-de deitar abaixo? De que vale desejar o socialismo, se não se sabe seguir o caminho da luta popular livre para o socialismo, não só na cidade, como também no campo, não só contra os senhores feudais, como também contra os ricos da comunidade do «mir»?

Por isso os social-democratas indicam com toda a insistência essa porta, a mais próxima e a primeira. A dificuldade não consiste agora em expressar uma série de bons desejos, mas sim em indicar o caminho certo, em compreender claramente como se há-de dar o primeiro passo. Que o mujique russo está subjugado pela vassalagem, que o mujique russo continua a ser semi-servo, já o dizem e escrevem há quarenta anos todos os amigos do mujique. Mas antes de aparecerem na Rússia os social-democratas, todos os amigos do mujique tinham escrito já muitos livros, descrevendo a forma escandalosa como os senhores feudais espoliam e submetem o mujique, ficando-lhe com os lotes. Que se deve ajudar o mujique agora mesmo, imediatamente, que se deve libertá-lo, por pouco que seja, da vassalagem, é uma coisa que agora todas as pessoas honradas, e até mesmo os funcionários do nosso governo policial, começam a dizer por aí. Mas tudo consiste em saber como se há-de conseguir isso, como se há-de dar o primeiro passo, qual é a porta que se há-de deitar abaixo em primeiro lugar.

As várias pessoas que desejam o bem do mujique dão a este problema duas soluções diferentes. Cada proletário do campo tem que tratar de compreender claramente as duas soluções e fazer delas uma ideia firme e concreta. Uma solução dão-na os populistas e os socialistas-revolucionários. Dizem, antes de tudo, que há que desenvolver entre os camponeses toda a espécie de cooperativas. Há que reforçar a comunidade rural. Não se deve conceder ao camponês o direito de dispor livremente da sua terra. Que a comunidade rural tenha mais direitos, que toda a terra na Rússia seja pouco a pouco da comunidade. Há que conceder aos camponeses toda a espécie de facilidades para a aquisição de terras, para que a terra passe mais facilmente do capital para o trabalho.

A outra dão-na os social-democratas. O camponês tem, antes de tudo, que obter todos os direitos, sem excepção, de que gozam o nobre e o comerciante. O camponês deve ter o pleno direito de dispor livremente da sua terra. Para suprimir a forma mais infame de vassalagem, há que constituir comissões de camponeses que restituam aos camponeses os lotes. Não é da união do «mir» que necessitamos, mas sim da união dos camponeses pobres das várias comunidades rurais da Rússia inteira, da aliança dos proletários do campo com os proletários da cidade. Todas as cooperativas e a aquisição de terras pela comunidade rural beneficiarão sempre mais os camponeses ricos e enganarão o camponês médio.

O governo russo vê que é preciso aliviar a situação dos camponeses, mas quer fazê-lo de uma forma ridícula, por meio dos funcionários. Os camponeses devem estar alerta, pois as comissões de funcionários enganá-los-ão do mesmo modo que as comissões de nobres. Os camponeses têm de reclamar a eleição de comissões de camponeses livres! Não há que esperar que os funcionários concedam um alívio; são os próprios camponeses que devem tomar o seu destino nas próprias mãos. Não importa que demos primeiro um só passo, não importa que nos libertemos apenas da pior vassalagem. O que importa é que os camponeses se capacitem da sua força, se unam livremente e cheguem a acordo entre si. Nenhum homem honrado pode negar que os lotes servem frequentemente para aplicar a forma mais escandalosa de vassalagem: a vassalagem feudal. Nenhum homem honrado pode negar que a nossa reivindicação é a exigência primordial e a mais justa: que os próprios camponeses elejam livremente as suas comissões, sem funcionários, para suprimir toda a vassalagem feudal.

Nas comissões livres de camponeses (e do mesmo modo na assembleia livre de deputados de toda a Rússia), os social-democratas procederão, imediatamente e com todas as suas forças, ao estabelecimento de uma aliança especial entre os proletários do campo e os proletários da cidade. Os social-democratas defenderão todas as medidas em benefício dos proletários do campo e ajudá-los-ão, depois de dado o primeiro passo, a dar o segundo o mais prontamente e o mais unidos possível, o terceiro e demais passos até ao final, até à vitória completa do proletariado. Mas acaso se pode dizer já agora qual será a reivindicação que estará amanhã na ordem do dia, para dar o segundo passo? Não, não é possível dizê-lo, porque ignoramos qual será amanhã a atitude dos camponeses ricos e de muita gente instruída que se ocupa de toda a espécie de cooperativas e de todo o género de transferência de terras do capital para o trabalho!

Pode dar-se o caso de nessa altura ainda não terem tido tempo de se entenderem com os senhores feudais e quererem dar o golpe de misericórdia ao poder destes. Nada melhor. Os social-democratas assim o desejam. E os social-democratas aconselharão os proletários do campo e os da cidade a reclamarem a confiscação de todas as terras dos proprietários e a sua entrega ao Estado popular livre. Os social-democratas velarão para que os proletários do campo não sejam enganados, para que se unam mais ainda para a luta final, pela emancipação completa do proletariado.

Mas talvez as coisas aconteçam de um modo completamente diferente, e até é mais provável que assim seja. Amanhã mesmo, tão logo se restrinja e limite a pior forma de jugo, os camponeses ricos e muita gente instruída poderão unir-se com os senhores feudais, e então toda a burguesia do campo se levantará contra o proletariado rural. Então seria ridículo que lutássemos unicamente contra os senhores feudais. Então, teremos que lutar contra toda a burguesia e exigir, primeiro que tudo, a maior liberdade e o maior espaço possíveis pra esta luta, exigir melhorias para a vida do operário, a fim de lhe facilitar a luta.

Em todo o caso, aconteça o que acontecer, a nossa primeira tarefa, a nossa tarefa principal e inflexível será: fortalecer a aliança dos proletários e semiproletários do campo com o proletariado da cidade. Para esta aliança é-nos necessária, agora mesmo, imediatamente, plena liberdade política para o povo, igualdade completa de direitos dos camponeses e a supressão do jugo feudal. E quando esta aliança se forjar e consolidar, desmascararemos então com facilidade todas as mentiras de que a burguesia se serve para enganar o camponês médio; então daremos rápida e facilmente, contra toda a burguesia e todas as forças do governo, o segundo, o terceiro e o último passo; marcharemos então com firmeza até à vitória e conseguiremos rapidamente a libertação completa de todo o povo trabalhador.

(a seguir)

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3. RIQUEZA E MISÉRIA, PROPRIETÁRIOS E OPERÁRIOS NO CAMPO

Agora já sabemos o que querem os social-democratas. Querem lutar contra toda a classe rica para libertar o povo da miséria. E no nosso país, a miséria no campo não é menor, se não for mesmo maior do que nas cidades. Não vamos referir aqui quão grande é a miséria no campo: todos os operários que estiveram no campo e todos os camponeses conhecem muito bem a miséria, a fome, o frio e a ruína que impera no campo.

Mas o camponês ignora porque vive na miséria, porque passa fome e se arruína, ignora como pode libertar-se da miséria. Para saber isto, é preciso, antes de mais nada, compreender a origem de toda a miséria, de toda a necessidade, tanto na cidade como no campo. Já nos referimos a ela ao de leve, e vimos que os camponeses pobres e os operários rurais se devem unir com os operários da cidade. Mas isso não basta. Também é necessário saber quem serão aqueles que no campo apoiarão os ricos, os proprietários, e quem apoiará os operários e os social-democratas. É preciso saber se são muitos os camponeses que sabem, tão bem como os proprietários, acumular capital e viver do trabalho alheio. Se estas questões não forem completamente esclarecidas, nenhum discurso sobre a miséria surtirá efeito, e os pobres do campo não chegarão a compreender quem são no campo os que devem agrupar-se entre si e unir-se aos operários da cidade, nem o que devem fazer para conseguir uma aliança firme para que o camponês não seja engando, não só pelo proprietário, mas também pelos seus, pelo mujique rico.

Para tornarmos as coisas mais claras, vejamos agora qual é a força dos proprietários no campo e qual é a força dos camponeses ricos.

Comecemos pelos proprietários. Podemos julgar da sua força, antes de tudo, pela quantidade de terra que possuem como propriedade privada. O total das terras na Rússia Europeia, tanto os lotes comunais dos camponeses como as terras de propriedade privada, calculava-se em cerca de 240 milhões de desiatinas, sem contar com as terras do fisco, de que falaremos à parte[1]. Destes 240 milhões de desiatinas, há em poder dos camponeses, isto é, de mais de 10 000 000 de famílias, 131 milhões de desiatinas de terra correspondente aos lotes comunais, enquanto que em poder dos proprietários privados, isto é, de menos de meio milhão de famílias, há 109 milhões de desiatinas. Isto quer dizer que, calculando em números redondos, a uma família camponesa correspondem 13 desiatinas, enquanto que à família de um proprietário privado correspondem 218 desiatinas! Mas a desigualdade na distribuição da terra é ainda muito maior, como veremos adiante.

Dos 109 milhões de desiatinas em poder dos proprietários privados, sete milhões de desiatinas pertencem à coroa, isto é, são propriedade privada dos membros da família imperial. O czar, juntamente com a família, é o primeiro proprietário de terras, o maior proprietário da Rússia. Uma única família possui mais terra que meio milhão de famílias camponesas! Além disso, as igrejas e os mosteiros possuem cerca de seis milhões de desiatinas. Os nossos popes pregam aos camponeses o desinteresse e a moderação, ao mesmo tempo que, por seu lado, lançam mão de enormes superfícies de terra sem olhar a meios.

Além disso, cerca de dois milhões de desiatinas estão em poder das cidades e vilas, e outro tanto nas mãos de várias sociedades e companhias comerciais e industriais. Uns 92 milhões de desiatinas (o número exacto é de 91 605 845, mas para maior simplicidade, daremos números redondos) pertencem a menos de meio milhão (481 385) de famílias de proprietários privados. Metade destas famílias são proprietários muito pequenos: cada um possui menos de 10 desiatinas. No total, possuem menos de 1 milhão de desiatinas. Em contrapartida, dezasseis mil famílias possuem, cada uma, mais de mil desiatinas de terra; possuem, no total, sessenta e cinco milhões de desiatinas. Para demonstrar como é enorme a superfície de terra concentrada nas mãos de grandes proprietários, assinalaremos também que pouco menos de mil famílias (924) possuem cada uma, mais de dez mil desiatinas de terra, e todas juntas possuem vinte e sete milhões de desiatinas! Um milhar de famílias possui tanto como dois milhões de famílias camponesas.

Daí resulta que milhões e milhões de homens do povo têm que passar dificuldades e fome, e terão que as passar sempre, enquanto vários milhares de ricaços possuírem propriedades tão imensas. Daí resulta que, enquanto isso acontece, também o Poder de Estado, o próprio Governo (até o governo czarista) terá que dançar ao som da música desses grandes proprietários. Daí resulta que os pobres do campo não têm de quem nem donde esperar ajuda, enquanto não se unirem, não se agruparem estreitamente numa única classe, para lançar uma luta tenaz e desesperada contra a classe dos proprietários das terras.

Aqui torna-se necessário fazer notar que no nosso país há muita gente (até entre pessoas instruídas) que expressa uma ideia completamente errada acerca da força da classe dos proprietários de terras, quando diz que o «Estado» tem muito mais terras. «E agora – dizem estes maus conselheiros dos camponeses – uma grande parte do território (isto é, de toda a terra) da Rússia pertence ao Estado» (citamos palavras do periódico Revolutsionnaia Rossia, n.º 8, pág. 8) o erro destes homens deve-se ao seguinte: ouviram dizer que o Tesouro possui na Rússia Europeia 150 milhões de desiatinas, o que realmente é certo, mas esqueceram-se que estes 150 milhões de desiatinas são, na sua quase totalidade, terras ermas e bosques no Norte distante, nas províncias de Arjanguelsk, Vologda, Olonets, Vitka e Perm. De modo que o Tesouro só possui terras que até agora não serviram de nada para a exploração. Na realidade, as terras cultiváveis em poder do Tesouro são menos de quatro milhões de desiatinas, mas estas terras (por exemplo, na província de Samara, onde mais abundam) são arrendadas aos ricos a preços baratíssimos, por uma bagatela. Os ricaços tomam de aluguer dezenas de milhares de desiatinas destas terras, e seguidamente subalugam aos camponeses por uma renda triplicada.

Se bem que muitos dos maus conselheiros do campesinato lhe digam que o Tesouro possui muita terra, na realidade, os que possuem muitas terras são os grandes proprietários agrários (incluindo o czar), e são estes grandes senhores que têm nas suas mãos o próprio tesouro. E enquanto os camponeses pobres não se unirem e constituírem, graças à sua união, uma força temível, o «Estado» continuará sempre a ser criado obediente da classe dos senhores das terras. E tão pouco se deve esquecer que dantes os senhores das terras eram quase exclusivamente nobres. Ainda hoje, os nobres possuem muita terra (115 000 nobres possuíam, segundo dados de 1877 e 1878, 73 milhões de desiatinas). Mas agora, a força principal é o dinheiro, o capital. Os comerciantes e camponeses abastados compraram enormes superfícies de terras. Calcula-se que, em trinta anos, de 1863 a 1892, os pobres perderam terras (isto é venderam mais do que compraram) no valor de 600 milhões de rublos. Entretanto, os comerciantes e cidadãos importantes adquiriram terras no valor de 250 milhões de rublos. Os camponeses, os cossacos e os «demais vizinhos rurais» (é assim que o nosso governo classifica a gente simples, para a distinguir da «gente nobre» e «selecta») adquiriram terras no valor de 300 milhões de rublos. Isto quer dizer que em toda a Rússia, a médio prazo, os camponeses adquiriram terras em propriedade privada, no valor de 10 milhões de rublos.

Há duas classes de camponeses: uns vivem na miséria e passam fome; outros enriquecem. Aumenta cada vez mais o número de camponeses ricos cujos olhos estão postos nos senhores das terras, que se colocarão do lado dos ricos contra os operários.  E os pobres do campo, que querem unir-se aos operários da cidade, têm pois de reflectir bem sobre isto, têm que ver se esses camponeses ricos são muitos, qual é a sua força e de que espécie de união necessitamos para combater essa força. Acabamos de mencionar os maus conselheiros do campesinato. Estes maus conselheiros gostam de repetir: os camponeses já têm a sua união. Essa união é o «mir», a comunidade. O «mir» é uma grande força. A união do «mir» agrupa intimamente os camponeses; a organização (isto é, associação, união) dos camponeses no «mir» é colossal (isto é, enorme inabarcável).

Isso não é verdade; isso é uma fábula. Apesar de ter sido inventada por boa gente, nem por isso deixa de ser uma fábula. Se dermos ouvidos às fábulas, apenas prejudicaremos a nossa causa, a causa da aliança entre as classes pobres do campo e os operários da cidade. Pois bem, que cada homem do campo olhe atentamente à sua volta: será que a união no «mir», a comunidade camponesa, se assemelha em alguma coisa com a união dos pobres para lutar contra todos os ricaços, contra todos os que vivem à custa do trabalho alheio? Não, não se assemelha nem pode assemelhar-se. Em cada aldeia, em cada comunidade, há muitos trabalhadores braçais, muitos camponeses arruinados, assim como também há muitos ricos que têm trabalhadores braçais nas suas fazendas e adquirem terras «em propriedade perpétua». Estes ricaços são também membros da comunidade e aí põem e dispõem a seu bel-prazer, pois constituem uma força. Mas acaso necessitamos de uma união da qual façam parte ricaços, pondo e dispondo a seu bel-prazer? De nenhum modo. Necessitamos, sim, de uma união para lutar contra os ricaços. Por conseguinte, a união no «mir» não nos serve em absoluto.

Necessitamos, sim, de uma união voluntária, uma união constituída exclusivamente por aqueles que tiverem compreendido que se devem aliar aos operários da cidade. E a comunidade não é uma união voluntária mas sim uma união oficial. A comunidade não é formada por aqueles que trabalham para os ricaços, que desejam lutar, unidos contra os ricaços. A comunidade é formada por homens de todas as classes, e não é uma união voluntária; foram as autoridades que os ligaram à comunidade, porque os seus pais viveram naquelas terras e trabalharam para aquele senhor feudal. Os camponeses pobres não podem deixar voluntariamente a comunidade; nem tão pouco podem admitir livremente que uma pessoa estranha, isto é, registada pela polícia num outro distrito rural, possa fazer parte dela, o que só nos vem mostrar que a união é necessária. Sim, precisamos de uma união completamente distinta, a união voluntária dos operários agrícolas com os camponeses pobres, para lutar contra todos os que vivem do trabalho alheio.

Já lá vai o tempo em que o «mir» constituía uma força. E esse tempo não voltará mais. O «mir» era uma força quando quase não existiam, entre os camponeses, trabalhadores braçais e operários que andassem por toda a Rússia em busca de um salário, quando quase não existiam ricaços, e quase todos eram oprimidos, de igual maneira, pelo senhor feudal. Mas agora, a força principal é o dinheiro. Por dinheiro, até os membros de uma mesma comunidade lutam entre si como feras selvagens. Os mujiques endinheirados oprimem os membros da sua própria comunidade e exploram-nos com mais crueldade do que alguns senhores feudais. O que nós necessitamos agora não é a união no «mir», mas sim da união contra o poder do dinheiro, contra o poder do capital, da união entre todos os operários agrícolas e camponeses pobres das várias comunidades, a aliança de todos os pobres do campo com os operários da cidade, para combater, por igual, contra os senhores feudais e camponeses ricos.

Já vimos qual é a força dos senhores. Vejamos agora se os camponeses ricos são muitos e qual é a sua força. A grandeza das herdades, assim como a área das suas terras, dá-nos ideia da força dos senhores feudais. Estes senhores dispõem livremente das suas terras, compram-nas e vendem-nas com toda a liberdade. Por isso, pode-se julgar da sua força com toda a exactidão, tendo em conta a superfície das terras que possuem. Contrariamente, os camponeses do nosso país ainda hoje não gozam do direito de dispor livremente das suas terras; continuam a ser semi-servos, ligados à comunidade. Por isso, não se pode julgar a força dos camponeses ricos pela superfície dos lotes comunais de que dispõem. Os camponeses ricos não enriquecem graças aos seus lotes comunais, mas sim porque compram muita terra, tanto em propriedade «perpétua» (isto é, em propriedade privada), como «por anos» (isto é, tomada em arrendamento), e compram-na ou aos senhores feudais, ou a outros camponeses da mesma comunidade, que abandonam a terra ou a cedem por força das necessidades. Por isso, será mais correcto diferenciar os camponeses em ricos, médios ou pobres, segundo o número de cavalos que possuam. Um camponês que tem muitos cavalos é, quase sempre, um camponês rico; se tem muito gado de trabalho, é porque tem muitas sementeiras, muita terra, além do seu lote, assim como dinheiro disponível. Para além disso, temos a possibilidade de averiguar quantos camponeses, possuidores de muitos cavalos, existem em toda a Rússia (a Rússia Europeia, sem contar com a Sibéria nem o Cáucaso). Naturalmente, não nos podemos esquecer que só se pode falar de toda a Rússia em números redondos: entre os diferentes distritos e províncias há grandes diferenças. Assim, existem perto das cidades, alguns camponeses ricos que não possuem muitos cavalos, alguns dedicam-se ao negócio vantajoso da horticultura; outros têm poucos cavalos, mas muitas vacas e vendem leite. Há também em toda a Rússia camponeses que não enriquecem pela terra, mas pelo comércio; instalam fábricas de manteiga, moinhos e outras empresas. Todo aquele que vive no campo conhece muito bem os camponeses ricos da sua aldeia, e até do distrito. Mas o que nós devemos saber, é quantos deles existem em toda a Rússia, qual é a sua força, para que o campesinato pobre não actue ao acaso, de olhos fechados, mas possa saber exactamente quais são os seus amigos e quais os seus inimigos.

Pois bem, vejamos quantos são os camponeses ricos em cavalos, e quantos são os pobres. Já dissemos que em toda a Rússia existem cerca de dez milhões de famílias camponesas. O total de cavalos de que dispõem agora deve andar à volta de quinze milhões (até à cerca de 14 anos havia 17 milhões, mas agora há menos). Isto significa que, em números aproximados, a cada dez famílias correspondem quinze cavalos. Mas o caso é que alguns – muito poucos – possuem muitos cavalos, enquanto que outros – a grande maioria – carecem deles por completo ou têm poucos. Os camponeses sem cavalo não passam dos três milhões, e cerca de três milhões e meio de camponeses têm um só cavalo. São camponeses completamente arruinados ou camponeses pobres. Chamamos-lhes os pobres do campo. A eles correspondem seis milhões e meio de famílias, dos dez milhões anteriormente assinalados, isto é quase duas terças partes! A seguir vêm os camponeses médios, que possuem uma junta de gado de trabalho. A estes correspondem cerca de dois milhões de famílias, com uns quatro milhões de cavalos. Por fim, vêm os camponeses ricos, que possuem mais de um par de cavalos de trabalho. A esta categoria corresponde um milhão e meio de famílias, mas estas possuem sete milhões e meio de cavalos[2]. Portanto, uma sexta parte, aproximadamente, das famílias possui a metade dos cavalos.

Sabendo isto, podemos julgar com bastante exactidão acerca da força dos camponeses ricos. O seu número não é muito grande: em diversas comunidades, em diversos distritos rurais, há uns dez ou vinte por cada cem famílias. Mas estas poucas famílias são as mais ricas. Possuem, em quase toda a Rússia, quase a mesma quantidade de cavalos que todos os outros camponeses juntos. Isso significa que também têm quase a metade de todas as sementeiras do campo. Os camponeses ricos recolhem muito mais cereal que aquele de que necessitam para alimentar as suas famílias. Vendem muitas sementes. O cereal não só lhes serve para se alimentarem, mas também, na sua maior parte, para venda, para ganhar dinheiro. Estes camponeses podem acumular dinheiro. Depositam-no nas caixas de previdência e nos bancos e compram terras. Já nos referimos à grande quantidade de terra que os camponeses compram anualmente em todo o país. Quase toda essa terra cai nas mãos desse número reduzido de camponeses ricos. Os pobres do campo, longe de pensar na compra de terras, têm de pensar no modo de obter os meios para a sua subsistência. Muitas vezes não os conseguem para obter o pão, quanto mais para comprar terras! Esta é a razão pela qual todos os bancos em geral, e em particular o Banco Camponês, não ajudam todos os camponeses a adquirir terras (como asseguram algumas pessoas que enganam o mujique ou a gente simples), mas apenas a um número insignificante de camponeses, só aos camponeses ricos. Esta é também a razão pela qual os maus conselheiros do mujique de quem falámos mais atrás, mentem quando falam da compra de terras pelos camponeses, e afirmam que essas terras passam do capital ao trabalho.

A terra nunca pode passar para o trabalho, isto é, para o trabalhador sem posses, pois por ela tem que pagar dinheiro. E os pobres jamais terão dinheiro de sobra. A terra passa só para os camponeses que têm dinheiro, ao capital; só para aqueles contra quem os pobres do campo têm de lutar em união com os operários da cidade. Os camponeses ricos não só adquirem terras em regime de propriedade perpétua, mas também são quem mais toma as terras de aluguer «por anos». Arrebatam a terra aos camponeses pobres, alugando grandes quintas. Por exemplo, apenas num distrito da província de Poltava (distrito de Konstantinogrado), calculou-se qual a quantidade de terra que os camponeses ricos tomavam de aluguer. E qual foi o resultado? Os que alugavam mais de 30 desiatinas por família eram muito poucos: duas famílias para cada 15. Mas estes ricaços açambarcavam a metade do total da terra alugada, correspondendo a cada um deles 75 desiatinas de terra alugada. Na província da Taurida, calculou-se qual a quantidade de terra do tesouro alugada pelo «mir» (pela comunidade camponesa) que tinha sido açambarcada pelos ricaços. Verificou-se que estes – uma quinta parte das famílias – açambarcavam três quartos de todas as terras alugadas. Em toda a parte, a terra reparte-se segundo o dinheiro, e os que dispõem dele são apenas um pequeno número de ricaços.

Além disso, os próprios camponeses dão hoje muita terra para alugar. Abandonam os seus lotes comunitários, pois falta-lhes o gado, as sementes, não têm recursos para continuar a sustentar as suas herdades. Hoje em dia, sem dinheiro não se pode fazer nada, ainda que se possua terra. Assim, no distrito de Novouzensk, província de Samara, uma e às vezes duas famílias, por cada três famílias de camponeses ricos, tomam de aluguer lotes comunitários na sua própria comunidade, ou em comunidades vizinhas. E os que cedem terras para aluguer são camponeses sem cavalos ou com um único cavalo. Na província de Taurida, uma terça parte das famílias camponesas cede os seus lotes para aluguer. Uma quarta parte do total dos lotes comunitários dos camponeses, 250 000 desiatinas, são cedidos para aluguer. Destas 250 000 desiatinas, cento e cinquenta mil (três quintas partes) caem nas mãos dos camponeses ricos. Vemos uma vez mais se a união no «mir» (na comunidade) serve ou não serve aos pobres. Na comunidade rural, quem possui dinheiro detém a força. Mas nós necessitamos da união dos pobres de todas as comunidades.

Do mesmo modo como se engana o camponês com a questão da compra da terra, também ele é engando quando se lhe fala da aquisição, a preços módicos, de arados, segadoras e outros instrumentos de trabalho aperfeiçoados. Organizam-se armazéns municipais e oficinas, e diz-se: os instrumentos aperfeiçoados melhoram a situação dos camponeses. Isto é uma pura mentira. Todos os bons instrumentos vão parar apenas às mãos dos ricaços; os pobres quase não os vêem. Os pobres não estão para arados e segadoras! Têm bastante que faze! Toda esta «ajuda ao camponês» é uma ajuda aos ricaços, e nada mais. E não se pode ajudar a massa de camponeses pobres, sem terra, sem gado, sem reservas, vendendo-lhes a preços reduzidos os melhores instrumentos de trabalho. Por exemplo, no distrito da província de Samara, contaram-se todos os instrumentos aperfeiçoados em poder dos camponeses ricos e dos camponeses pobres. Verificou-se que uma quinta parte das famílias, isto é, as mais abastadas, têm em seu poder quase as três quartas partes de todos os instrumentos aperfeiçoados, enquanto que os pobres – metade das famílias – possuem apenas uma trigésima parte. Nesse distrito existem 28 000 famílias, das quais 10 000 não têm cavalo ou têm apenas um: estas 10 000 famílias possuem apenas sete das 5724 alfaias aperfeiçoadas com que contam todas as explorações camponesas do distrito. Sete alfaias agrícolas das 5724 existentes: é esta a proporção em que os camponeses pobres beneficiam dos aperfeiçoamentos da economia camponesa, da difusão de arados e segadoras, que serve, segundo se afirma, «todos os camponeses». É isto o que os camponeses pobres podem esperar de quem lhes fala em «melhorar a fazenda dos camponeses»!

Finalmente, uma das principais características dos camponeses ricos, é o contrato de trabalhadores braçais e jornaleiros. Tal como os senhores feudais, os camponeses ricos vivem também do trabalho alheio. Tal como os senhores feudais, enriquecem à custa da miséria e da ruína das massas camponesas. Tal como os senhores feudais, exigem a maior quantidade possível do trabalho dos seus trabalhadores braçais, pagando-lhes o menos possível. Se milhões de camponeses não caíssem por completo na ruína, se não se vissem obrigados a procurar trabalho nas fazendas alheias, a converter-se em assalariados, vendendo a sua força de trabalho, os camponeses ricos não poderiam existir, não poderiam explorar as suas quintas. Então não poderiam arrecadar lotes «abandonados», não poderiam encontrar operários. Em toda a Rússia, um milhão e meio de camponeses ricos contratam, provavelmente, nada menos que um milhão de trabalhadores braçais e jornaleiros. Naturalmente que, na grande luta entre a classe dos proprietários e a classe dos pobres, entre os patrões e os operários, entre a burguesia e o proletariado, os camponeses ricos pôr-se-ão do lado dos proprietários, contra a classe operária.

Conhecemos já a situação e a força dos camponeses ricos. Vejamos agora como vivem os pobres do campo.

Já dissemos que as camadas pobres do campo constituem a grande maioria, quase dois terços de todas as famílias camponesas de toda a Rússia. Numa primeira fase, o número de famílias camponesas sem cavalos é, pelo menos, de três milhões; hoje, são provavelmente mais, cerca de três milhões e meio. Cada ano de fome, cada má colheita leva à ruína dezenas de milhares de famílias. A população aumenta, vive-se cada vez mais miseravelmente, enquanto a melhor terra vai sendo açambarcada pelos senhores feudais e camponeses ricos. Pois bem, de ano para ano mais camponeses se arruínam, vão para as cidades, transformam-se em trabalhadores braçais, em serviçais. Um camponês sem cavalo é um camponês completamente desapossado. É um proletário. Vive (porque respira, mas é mais exacto dizer que está a sofrer) não da terra, não da sua fazenda, mas sim do trabalho assalariado. É um irmão de carne do operário da cidade. Nem tão pouco necessita de terra: metade das famílias sem cavalos cede para aluguer os lotes comunitários, e algumas vezes, até os entrega à comunidade gratuitamente (e alguns até pagam alguma coisa para cobrir as contribuições) pois não está em condições de os cultivar. O camponês sem cavalo semeia uma desiatina ou, quando muito, duas. Tem sempre que comprar pão (se é que tem dinheiro para isso), porque o seu nunca lhe chega. Os camponeses que possuem um cavalo, que em toda a Rússia constituem cerca de três milhões e meio de famílias, têm muito poucas vantagens sobre ele. Naturalmente, é costume haver excepções, e já dissemos que, em algumas regiões, há camponeses com um único cavalo que vivem medianamente e inclusivamente são ricos. Mas não falamos das excepções nem de alguns lugares isolados, mas de toda a Rússia. Se considerarmos toda a massa de camponeses com um só cavalo, não há dúvida que esta massa se compõe de pobres, de indigentes. O camponês com um só cavalo, inclusivamente nas províncias agrícolas, semeia no máximo três ou quatro desiatinas, e muito raramente cinco; e tão pouco consegue o seu próprio pão. Não se alimenta melhor que o camponês sem cavalo, nem sequer nos anos de boa colheita; por isso, nunca chega a comer o suficiente, constantemente passa fome. A sua fazenda está em completa decadência, o seu gado é mau e mal alimentado, e não está em condições de fazer devidamente o trabalho no campo. O camponês com um só cavalo – por exemplo, na província de Voronezk – pode gastar em toda a fazenda (para além da foragem para o gado) no máximo vinte rublos por ano! (Um camponês rico gasta o décuplo). Vinte rublos por ano para pagar o aluguer da terra, para compra de gado, para a reparação do arado e outros instrumentos de trabalho, para o pastor e para tudo o mais! Acaso isso se pode chamar fazenda? Isso é o abismo, trabalho forçado, um eterno tormento. Compreende-se, pois, que entre os camponeses com um só cavalo haja muitos que também cedem para aluguer os lotes comunitários. O indigente só pode tirar pouco proveito da terra. Não tem dinheiro, e da terra não pode tirar nada, nem o necessário para o seu sustento, quanto mais dinheiro! O dinheiro faz falta para tudo: para a comida, roupa, para a exploração da terra, para pagar os impostos. Na província de Voronezk, cada camponês com um só cavalo tem de pagar anualmente, apenas em impostos, uns dezoito rublos, enquanto que, para todos os gastos, apenas se pode conseguir pouco mais de 75 rublos por ano. Neste caso, só como burla se pode falar de compra de terras, de instrumentos aperfeiçoados, de bancos rurais: nada disso foi idealizado para os pobres.

Onde, então ir buscar o dinheiro? Procurando alguma «receita». O camponês com um só cavalo, assim como os que não têm nenhum, pode continuar a subsistir com muito sacrifício, unicamente à base de alguma «receita». E o que significa procurar uma «receita»? Significa procurar trabalho em fazendas alheias, trabalho assalariado. Significa que o camponês com um só cavalo já não é um proprietário médio, tendo-se convertido em assalariado, em proletário. Por isso, chama-se a esses camponeses semi-proletários. São também irmãos de carne do operário da cidade, pois também são desapossados pelos patrões. E também não têm outra saída, outra salvação que não seja unir-se com os social-democratas para lutar conjuntamente contra todos os ricaços, contra todos os proprietários. Quem trabalha na construção do caminho-de-ferro? A quem roubam os empreiteiros? Quem vai ao bosque rachar lenha e quem transporta a madeira pelos rios? Quem são os trabalhadores braçais? Quem trabalha como jornaleiro? Quem faz os trabalhos mais duros nas cidades e nos cais? São os pobres do campo. São os camponeses que não possuem cavalos ou que possuem um só cavalo. São os proletários e semi-proletários do campo. E quantos há em toda a Rússia! Segundo os cálculos elaborados, solicitam-se anualmente em toda a Rússia (fora o Cáucaso e a Sibéria) oito a nove milhões de passaportes. Todos eles são para trabalhadores que saem das suas aldeias em busca de um salário. São camponeses de nome mas, na realidade, trata-se de assalariados de operários. Todos eles devem unir-se numa única associação com os operários da cidade, e cada raio de luz e de saber que chegue ao campo fortalecerá e consolidará esta associação.

Há outra coisa que não devemos esquecer, no que diz respeito às «receitas». Funcionários de toda a espécie, assim como gente que raciocina à maneira dos funcionários, costumam dizer que o camponês, o mujique, «necessita» de duas coisas: terra (mas não muita, já que não há de onde tirá-la, porque os ricos a açambarcaram) e alguma «receita». De modo que, segundo esta gente, para ajudar o povo, haveria que desenvolver as indústrias no campo, haveria que «proporcionar» mais «receita». Tudo isso não é mais do que pura hipocrisia. Para o camponês pobre não há outras receitas senão as que o trabalho assalariado proporciona. «Proporcionar receitas» ao camponês, quer dizer transformá-lo em operário assalariado. Uma ajuda excelente, irrepreensível! Para os camponeses ricos há outra espécie de «receitas» que requerem capital: por exemplo, a instalação de moinhos ou qualquer outra máquina, a compra da debulhadora, o comércio, etc.. Confundir estas receitas da classe endinheirada com o trabalho assalariado dos camponeses pobres, significa enganar estes últimos. Aos ricos, naturalmente convém-lhes este engano, convém-lhes apresentar as coisas como se todas as «receitas» estivessem ao alcance de todos os camponeses. Mas o que realmente deseja o bem dos camponeses pobres, diz-lhes toda a verdade, e nada mais que a verdade. Agora, falta-nos falar do camponês médio. Já vimos que, geralmente, se pode considerar como camponês médio, em toda a Rússia, aquele que possui uma junta de animais de trabalho, e que entre os dez milhões de famílias camponesas haverá cerca de dois milhões de famílias de camponeses médios. O camponês médio encontra-se entre o camponês rico e o proletário e, precisamente por isso chama-se camponês médio. A sua vida também é mediana: nos anos bons consegue subsistir com o que lhe dá a fazenda, mas a miséria espreita-o continuamente. Não possui economias e, se as tem, são bem poucas. Por isso, a situação da sua fazenda é precária. O camponês medio luta com grandes dificuldades para conseguir dinheiro. Poucas vezes consegue obter, da sua própria fazenda, o dinheiro de que necessita, e se o obtém, é muito à justa. E se tem necessidade de um salário, tem de abandonar a fazenda, e esta ressente-se. Não obstante, muitos camponeses médios não podem passar sem receitas complementares e têm que trabalhar como trabalhadores braçais; a necessidade obriga-os a submeter-se à exploração dos senhores feudais, a contrair dívidas. E o camponês médio quase não consegue saldar as suas dívidas, pois lhe faltam receitas seguras como as que possuem os camponeses ricos. Por isso, uma vez endividado, é como se tivesse lançado uma corda ao pescoço. Nunca se consegue livrar das dívidas e acaba por se arruinar por completo. O camponês médio é quem mais se deixa explorar pelo senhor feudal, pois este necessita para certos trabalhos de empreitada, de um camponês não arruinado, que tenha uma junta de cavalos e todos os instrumentos de trabalho necessários. Para o camponês médio torna-se difícil trabalhar longe do local onde habita, e por isso cai na dependência do senhor feudal, quer por causa do cereal, quer pelo apascentar do gado, o arrendamento de lotes ou o dinheiro que pede empestado no Inverno. Para além do senhor feudal e do kulak, o camponês médio é também oprimido pelo vizinho rico, que nunca perde ocasião de usufruir da terra e de o oprimir por todos os meios ao seu alcance. Assim vive o camponês médio, que não é nem um caso nem outro. Não pode ser nem um verdadeiro lavrador abastado, nem um operário. Todos os camponeses médios têm os olhos postos nos camponeses abastados, querem ser proprietários, mas são poucos queles que o conseguem. Poucos chegam a contratar trabalhadores braçais e jornaleiros, desejosos de enriquecer à custa do trabalho alheio, de se elevarem à custa dos outros para virem a ser camponeses ricos. A maior parte dos camponeses médios não carece de recursos para contratar trabalhadores braçais ou jornaleiros, como também se vêm obrigados a trabalhar por um salário.

Em toda a parte onde começa a luta entre os ricos e os pobres, entre proprietários e operários, o camponês médio encontra-se no meio, sem saber que partido tomar. Os ricos chamam-no para seu lado e dizem-lhe: tu também és um senhor, um proprietário, não tens motivos para andar com os operários andrajosos. E os operários dizem-lhe: os ricos burlaram-te e roubaram-te, não tens outro remédio senão ajudar-nos na luta contra todos os ricos. Esta luta pelo camponês médio desenrola-se em toda a parte, em todos os países em que os operários social-democratas lutam pela emancipação do povo trabalhador. Na Rússia esta luta começa precisamente agora. Esta é a razão pela qual devemos estudar atentamente este problema e compreender claramente de que meios enganosos se servem os ricos para atrair a si os camponeses médios; compreender claramente o que devemos fazer para denunciar esses meios enganosos, e como devemos ajudar o camponês médio a encontrar os seus verdadeiros amigos. Se os operários social-democratas russos tomarem em seguida um caminho acertado, conseguiremos organizar muito mais rapidamente que os camaradas operários alemães, uma sólida aliança dos trabalhadores do campo com os operários da cidade e obter em pouco tempo a vitória sobre todos os inimigos dos trabalhadores.

4. COM QUEM DEVE ALINHAR O CAMPONÊS MÉDIO? COM OS PROPRIETÁRIOS E RICOS OU COM OS OPERÁRIOS E OS POBRES?

Todos os proprietários, toda a burguesia procura atrair a si o camponês médio, prometendo-lhe os mais diversos meios de melhora a sua propriedade (arados baratos, bancos agrícolas, sementeiras para pastos, venda de gado barato e abonos, etc.) e fazendo-os participar em toda a espécie de associações agrícolas (cooperativas, como lhes chamam nos livros), de associações de lavradores para melhorar as propriedades. Aproveitando-se disso, a burguesia esforça-se por desviar o camponês médio da aliança com os operários, e inclusivamente faz por atrair o pequeno camponês e o semi-proletário para o lado dos ricos, da burguesia, na luta desta classe contra os operários, contra o proletariado.

Os operários social-democratas contestam isto: melhorar as propriedades é uma coisa excelente. Não há nada de mal em comprar os arados mais baratos; hoje em dia, todo o comerciante perspicaz trata de vender barato, para atrair os clientes. Mas quando se diz ao camponês médio e ao pobre que o melhoramento da sua herdade e o preço mais barato dos arados os hão-de ajudar a sair da miséria, a levantar cabeça, sem molestar os ricos, isto já é uma mentira. De todos estes melhoramentos, preços mais baratos e cooperativas (associações para a venda e compra de mercadorias), são os ricos os mais beneficiados. Os ricos vão ganhando mais poder, ao mesmo tempo que os camponeses pobres e médios vão sendo cada vez mais oprimidos por eles. Enquanto os ricos continuarem a ser ricos, enquanto tiverem em seu poder a maior parte das terras, do gado, dos instrumentos de trabalho e do dinheiro, não só os camponeses pobres, mas também os camponeses médios, jamais conseguirão sair da miséria. Ainda que um ou outro camponês médio consiga chegar, à custa de grandes sacrifícios e com a ajuda destes melhoramentos e cooperativas, ao nível dos camponeses ricos, no entanto o povo e todos os camponeses médios afundar-se-ão cada vez mais na miséria. Para que todos os camponeses médios se tornem ricos, é preciso acabar com os ricos, coisa que só a aliança dos operários da cidade com os pobres do campo pode conseguir.

A burguesia diz ao camponês médio (e até ao pequeno camponês): vender-te-emos terra barata, arados baratos, mas tens de nos vender a tua alma, tens de renunciar à luta contra todos os ricos.

O operário social-democrata diz: se realmente vendem barato, por que razão não se há-de comprar, tendo dinheiro? É um negócio. Mas nunca ninguém deve vender a sua alma; renunciar à luta, em conjunto com os operários da cidade, contra toda a burguesia, significa continuar eternamente na miséria. O preço mais barato das mercadorias só irá beneficiar ainda mais o rico, enriquecê-lo cada vez mais. Todo aquele que não tem dinheiro, não terá protecção, a não ser pela luta, pela expropriação do dinheiro de que a burguesia se apropriou.

Vejamos um exemplo. Os defensores da burguesia carecem de palavras para abalizar com cuidado todo o género de cooperativas (associações para comprar barato e vender com lucro). Há inclusivamente algumas pessoas, os chamados «socialistas revolucionários» que, seguindo a burguesia, asseguram em altos brados que as cooperativas são aquilo que o camponês mais necessita. Na Rússia também se começa a desenvolvê-las, mas ainda são muito poucas e continuarão a sê-lo, enquanto não houver liberdade política. Mas na Alemanha há muitas cooperativas, de toda a espécie, entre os camponeses. Vejamos quem mais proveito tira delas. Em toda a Alemanha há 140 000 proprietários agrícolas que participam nas cooperativas para venda de leite e seus derivados. Estes 140 000 proprietários (uma vez mais apresentamos números aproximados, para que se torne mais simples), possuem 1 100 000 vacas. Calcula-se que existem, em toda a Alemanha, quatro milhões de camponeses pobres, dos quais só 40 000 participam nestas cooperativas, o que quer dizer que, de cada cem camponeses pobres, apenas um utiliza estas cooperativas. Estes 40 000 camponeses pobres só possuem 100 000 vacas. Além disso, o número de proprietários médios, de camponeses médios, é de um milhão; de entre eles, 50 000 participam nas cooperativas (isto é, cinco em cada cem), e possuem 200 000 vacas. Por último, o número de proprietários ricos (isto é, senhores feudais e camponeses ricos) é de um terço de milhão, dos quais participam nas cooperativas 50 000 (ou seja, dezassete em cada 100!), e possuem 800 000 vacas!

Aí tendes a quem beneficiam, antes de tudo e sobretudo, as cooperativas! É assim que o mujique é enganado pelas pessoas que falam em salvar o camponês mésio por meio de todos os tipos de associações, para comprar barato e vender com lucro. É muito barato o preço que a burguesia quer pagar para «arrancar» o mujique da influência dos social-democratas, que chamam os camponeses pobres e médios para lutarem a seu lado!

Também no nosso país se começam a organizar várias associações para o fabrico de queijos e para vender o leite. Também no nosso país há muita gente que grita: associações, a união no «mir», cooperativas, é disso que o mujique necessita! Mas, vejamos a quem beneficiam essas associações, essas cooperativas, esses arrendamentos comunitários. No nosso país, em cada cem famílias camponesas, vinte, pelo menos, não possuem vacas; trinta têm uma vaca cada uma, e vêem-se obrigadas a vender o leite, enquanto os filhos vivem sem leite, passam fome e morem como moscas. Contrariamente, os mujiques ricos têm três, quatro e mais vacas, em suma, metade das vacas dos camponeses. A quem, pois, beneficiam as associações para o fabrico de queijos? Está claro que, em primeiro lugar, aos senhores feudais e à burguesia rural. Está claro que lhes convém que os camponeses médios e os pobres tenham os olhos postos neles, que não considerem a luta de todos os operários contra toda a burguesia como o único meio de se libertarem da miséria, mas que considerem, sim, a aspiração de alguns pequenos proprietários de se libertarem da sua situação e se passarem para o lado dos ricaços.

Todos os defensores da burguesia apoiam e estimulam, por todos os meios, esta aspiração fingindo-se defensores e amigos do pequeno camponês. E há muita gente ingénua que não reconhece o lobo com pele de cordeiro e repete as mentiras da burguesia, acreditando que beneficia o camponês pobre e médio. Dizem, por exemplo, nos seus livros e discursos, que a pequena propriedade é a mais lucrativa, a mais rentável, que a pequena propriedade prospera; por isso, segundo eles, há tantos pequenos proprietários agrícolas em toda a parte, e estão tão agarrados à terra (e não porque as melhores terras tenham sido açambarcadas pela burguesia, não porque esta tenha também em seu poder todo o dinheiro, enquanto os camponeses pobres têm de sofrer toda a vida miséria e atribulações no seu pequeno quinhão de terra!). O pequeno camponês não necessita de muito dinheiro, diz essa gente melíflua; o pequeno camponês e o camponês médio são mais poupados e mais trabalhadores do que o camponês rico, e para além disso, sabem viver mais singelamente: em lugar de comprar feno para o gado, remedeia com palha; em lugar de comprar uma máquina cara, levanta-se mais cedo, trabalha mais e substitui a máquina; em lugar de gastar o dinheiro pagando por cada reparação, repara-a ele próprio nos dias festivos, faz toda a espécie de trabalhos de carpintaria e sai-lhe muito mais barato que ao grande proprietário; em lugar de manter um cavalo caro ou um boi, tem uma vaca para lavrar a terra; na Alemanha, todos os camponeses pobres trabalham a terra com vacas, e no nosso país o povo está arruinado, que não só as vacas, como também as pessoas se submetem ao arado. Além do mais, é tão vantajoso, tão barato! Que digno de elogio é o pequeno camponês e o camponês médio, tão diligente, tão trabalhador, que vive tão frugalmente, que não nega nada, que não pensa no socialismo, mas apenas na sua propriedade! Não, eles não tomam o partido dos operários, que declaram greves contra a burguesia, mas seguem o partido dos ricos, querem chegar a ser gente abastada! Oh, se todo o mundo fosse tão trabalhador, tão diligente, vivesse com tanta simplicidade, não se embebedasse, poupasse mais dinheiro, gastasse menos em ninharias, tivesse menos filhos! Oh, então, todo o mundo viveria muito bem e não haveria nem miséria nem penúria!

A burguesia dirige estas charlatanices adocicadas ao camponês médio, e há, todavia, simplórios que se fiam nestas cantilenas e as repetem[3]. Na realidade essas expressões artificiais não passam de uma mentira, um escárnio pelo camponês. Esta gente melíflua chama propriedade barata e lucrativa à miséria, à amarga necessidade, que obriga o pequeno camponês e o camponês médio a trabalhar de sol a sol, a poupar cada migalha de pão, a evitar qualquer gasto, por mínimo que seja. Evidentemente, nada pode ser mais «barato» e «lucrativo» do que passar três anos com as mesmas calças, andar no Verão sem botas, atar o arado de madeira com uma corda e alimentar a vaca com palha podre tirada do tecto! Vivesse qualquer burguês ou camponês rico nesta propriedade «barata» e «lucrativa», e logo esqueceria rapidamente as suas charlatanices adocicadas!

As pessoas que se desfazem em elogios à pequena propriedade querem por vezes favorecer o camponês mas, na realidade, apenas o prejudicam. Enganam com essas palavras melífluas o mujique, como enganam o povo com a lotaria. Explicarei o que quero dizer com isso. Suponhamos que tenho uma vaca que custa, por exemplo, 50 rublos. Quero rifá-la e ofereço a toda a gente bilhetes no valor de um rublo. Por um só rublo ganha-se uma vaca! As pessoas acorrem ao chamariz, e os rublos chovem. Uma vez reunidos cem rublos, vem o sorteio: quem tiver o bilhete premiado receberá a vaca por um só rublo, mas as restantes pessoas não receberão nada. Será que a vaca saiu «barata» a toda a gente? Não, muito cara, porque se pagou o dobro do que ela custa, porque duas pessoas (a que organizou a lotaria e a que recebeu a vaca) lucraram sem fazer nenhum trabalho, à custa das noventa e nove pessoas que perderam o seu dinheiro. Assim, quem diz que as lotarias são lucrativas para o povo, não faz mais do que enganá-lo. Do mesmo modo, engana o camponês aquele que promete libertá-lo da miséria e da necessidade mediante cooperativas de toda a espécie (associações para vender lucrativamente e comprar barato), mediante todo o género de aperfeiçoamentos agrícolas, bancos, etc.. Assim como na lotaria apenas uma pessoa acaba por ganhar, enquanto as demais acabam por perder, aqui sucede o mesmo: um camponês médio poderia chegar ao nível dos camponeses ricos, enquanto noventa e nove dos seus companheiros passarão a vida a ser explorados, sem conseguir sair da miséria, e afundando-se cada vez mais na ruína. Que cada camponês se capacite bem do que se passa na sua comunidade e em todo o distrito: são muitos os camponeses médios que conseguem chegar a ricos e fugir à miséria? E quantos são os que em toda a sua vida não se conseguem libertar da miséria? E quantos aqueles que se arruínam e abandonam a aldeia? Em toda a Rússia, tal como vimos, o número das propriedades camponesas médias se calcula em não mais de dois milhões. Suponhamos que o número de associações de toda a espécie para comprar barato e vender lucrativamente decuplica em comparação com as que existem agora. O que aconteceria? No melhor dos casos, uns cem mil camponeses médios poderiam chegar à categoria dos ricos. E o que significa isto? Que em cada cem camponeses médios, cinco tornar-se-iam ricos. Mas, e os noventa e cinco restantes? Viveriam com as mesmas dificuldades do que anteriormente. E os camponeses pobres arruinar-se-iam ainda mais!

Naturalmente, a burguesia quer que o maior número possível de camponeses médios e pequenos se ponha do lado dos ricos, acredite na possibilidade de se libertar da miséria sem lutar contra a burguesia, confie na sua capacidade de trabalho, na sua capacidade de economizar e de enriquecer, e não na sua aliança com os operários do campo e da cidade. A burguesia trata de alimentar, por todos os meios, esta fé enganadora, esta esperança no mujique, trata de enganá-lo com toda a espécie de palavras adocicadas.

Para pormos a nu as mentiras desta gente melíflua, basta fazer-lhes três perguntas:

Primeira pergunta:

— Pode o povo trabalhador libertar-se da penúria e da miséria, enquanto dos duzentos e quarenta milhões de desiatinas de terra cultivável que existem na Rússia, cem milhões continuarem a pertencer a proprietários privados? Enquanto dezasseis mil senhores feudais poderosos tiverem em seu poder sessenta e cinco milhões de desiatinas?

Segunda pergunta:

— Pode o povo trabalhador libertar-se da penúria e da miséria, enquanto um milhão e meio de famílias camponesas ricas (sob um total de dez milhões) açambarcarem metade das sementeiras, dos cavalos, do gado dos camponeses, e muito mais de metade de todas as reservas e economias dos camponeses? Enquanto essa burguesia rural continuar a enriquecer mais e mais, oprimindo os camponeses pobres e médios, acumulando fortunas com o trabalho dos assalariados e jornaleiros? Enquanto seis milhões e meio de famílias continuarem arruinadas, esfomeadas, e ganhando uma mísera migalha de pão à custa de toda a espécie de trabalhos assalariados?

Terceira pergunta:

— Pode o povo trabalhador libertar-se da penúria e da miséria, quando o dinheiro é agora a força principal, quando se pode comprar por dinheiro todas as coisas: uma fábrica, terras, e até homens como operários assalariados, como escravos assalariados; quando sem dinheiro não se pode viver, nem fazer com que a propriedade produza; quando o pequeno proprietário, o pobre, tem que lutar contra o grande proprietário para conseguir dinheiro; quando vários milhares de senhores feudais, comerciantes, fabricantes e banqueiros açambarcam centenas de milhares de rublos e dispõem, além disso, de todos os bancos, onde se concentram milhares de milhões de rublos?

Ninguém se pode furtar a estas perguntas com palavras melífluas sobre as vantagens da pequena propriedade ou das cooperativas. Estas perguntas têm apenas uma resposta: a verdadeira «cooperação», capaz de libertar o povo trabalhador, é a aliança dos pobres do campo com os operários social-democratas da cidade para lutar contra toda a burguesia. Quanto mais rapidamente se ampliar e efectivar esta aliança, mais rapidamente compreenderá o camponês médio toda a falsidade das promessas burguesas, mais rapidamente se porá do nosso lado.

A burguesia sabe disso e, por essa razão, para além das palavras melosas, espalha mentiras sobre mentiras acerca dos social-democratas. Diz-se que os social-democratas querem suprimir a propriedade do camponês médio e do pequeno camponês. Isso é mentira. Os social-democratas querem suprimir apenas a grande propriedade, mas só a daqueles que vivem do trabalho alheio. Os social-democratas nunca suprimirão a propriedade dos pequenos e médios proprietários, que não empregam operários assalariados. Os social-democratas defendem os interesses de todo o povo trabalhador, não só os operários da cidade – os mais conscientes e os mais unidos –, mas também os operários agrícolas e pequenos artesãos e dos camponeses, sempre que não tenham operários assalariados nem estejam ao lado dos ricos, nem se passem para o lado da burguesia. Os social-democratas lutam por todas as melhorias na vida dos operários e camponeses, que possam ser aplicadas já, até que não destruamos o domínio da burguesia, e facilitem a luta contra a burguesia. Mas os social-democratas não enganam o camponês, dizem-lhe toda a verdade, dizem-lhe de antemão e com toda a franqueza que nenhuma melhoria pode libertar o povo da penúria e da miséria enquanto a burguesia continuar a dominar. Para que todo o povo saiba quem são os social-democratas e o que pretendem, os social-democratas organizaram o seu programa. Um programa quer dizer uma exposição breve, clara e precisa de tudo o que o partido procura obter e daquilo por que luta. O Partido Social-Democrata é o único partido que expõe um programa claro e preciso, para que todo o povo o veja e o conheça, para que no partido não possam militar senão os que efectivamente desejam lutar pela emancipação de todo o povo trabalhador do jugo da burguesia e tenham, além disso, uma noção clara e correcta de quem deve unir-se para esta luta, e como deve ser ela conduzida. Para além disso, os social-democratas pensam que há que explicar no programa, clara, aberta e concretamente, as causas da penúria e da miséria do povo trabalhador, e por que é que a união dos operários se amplia e fortalece. Dizer que se vive mal e incitar à revolta é pouco; qualquer charlatão o pode fazer, mas o proveito é bem pouco. É preciso que o povo trabalhador compreenda claramente qual a causa da sua indigência e saiba com quem tem de unir-se para lutar, para se libertar da miséria.

Já dissemos o que querem os social-democratas; já dissemos quais as causas da penúria e da miséria do povo trabalhador, dissemos contra quem os camponeses pobres têm de lutar e com quem se têm de unir para levar a cabo esta luta.

Agora diremos quais são as melhorias que poderemos conquistar imediatamente com a nossa luta, melhorias na vida dos operários e na vida dos camponeses.

(a seguir)

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